L'ORA
DI RELIGIONE: COSA DICE GIOVANNI?
La passione di Gesù secondo il Vangelo di Giovanni
Scritto da Caterina Pallaoro
Giovanni più dei Sinottici, mette in rilievo la portata teologica
del Vangelo. Clemente Alessandrino diceva che i primi tre vangeli descrivono
l'aspetto corporeo di Gesù, mentre Giovanni ne fa comprendere in profondità
lo Spirito. I sinottici mettono in luce soprattutto il lato umano del
comportamento di Gesù. Matteo e Luca descrivono come Egli sia lungamente
atteso dal popolo l'Israele come profeta e come salvatore. Giovanni
non dice nulla del processo giudaico, non fa parola sull'interrogatorio
e la condanna da parte del Sinedrio. Giovanni considera il giudizio
sul piano teologico. Nel processo di Gesù il condannato reale è il popolo
ebraico, perché giudicare significa ai suoi occhi non alla luce della
rivelazione. Il particolare del processo giudaico non aveva per Giovanni
nessuna importanza poiché pronunziando la sentenza, le autorità giudaiche
condannavano se stesse. Tutto questo è la logica della terminologia
giovannea e concorda con i numerosi indirizzi che si trovano in molti
punti del quarto vangelo. Il vangelo di Giovanni è il mistero dell'incarnazione.
Quel Gesù che i discepoli hanno così ben conosciuto, con il quale hanno
convissuto tre anni, è lo stesso uomo, secondo la carne e figlio di
Dio. In tutto il corso del vangelo bisogna distinguere nella vita di
Gesù il suo aspetto umano e il mistero di colui che viene da presso
il Padre, mistero che traspare nell'uomo Gesù. In Paolo è centrale il
tema della redenzione, la rivelazione costituisce il pensiero principale
della teologia di Giovanni: “chi vede me vede il Padre”. Il racconto
della Passione di Giovanni è costituito sul principio dell'unità del
luogo: l'orto, il palazzo di Anna (che era stato sommo sacerdote), il
pretorio di Pilato e adesso il Golgota. (Calvario) Si tratta di cinque
fatti che possono essere simultanei. La scritta sulla croce. La tunica
senza cucitura. La maternità spirituale di Maria. La sete e la morte.
Il sangue e l'acqua. Pilato consegna Gesù nelle mani dei Giudei i quali
lo prendono in consegna e si assumono la responsabilità che a partire
da questo momento rispondono nel corso degli eventi. . L'ultima scena
davanti al pretorio terminava con queste parole: “ Allora Pilato lo
consegnò a loro perchè fosse crocifisso”, presero dunque in consegna
Gesù. Pilato non ha pronunciato una sentenza di condanna ma consegna
Gesù nelle mani dei Giudei i quali lo prendono in consegna. Giovanni
vuol dire che i giudei si assumono la responsabilità a partire da questo
momento, risponderanno essi nel corso degli eventi. Pilato scrisse sulla
croce: re dei giudei, essi dissero non scrivere re dei giudei ma piuttosto
quest'uomo dice di "essere re dei giudei". In altri termini egli lo
afferma, ma per noi non lo è. Riassumendo si può dire che la proclamazione
fatta da Pilato nel pretorio che Gesù è il re dei giudei, era l'annuncio
e la prefigurazione della realtà suprema che avrà luogo sulla croce..
Sul Golgota dallo stesso Pilato viene messo per iscritto nelle tre lingue,
(ebraico, greco e latino) e proclamato per tutti che Gesù il Nazzareno,
è il re dei giudei.
La croce è il trono regale di Gesù. Portò la croce per se stesso. Come
cosa che per lui aveva grande valore in quanto strumento privilegiato
nella sua opera si salvezza segno del suo trionfo e della sovranità.
Giovanni Crisostomo scrive: “egli portò sulle proprie spalle i segni
del trionfo...il pensiero di Isaia: sulle sue spalle riposa la sovranità”.
Tommaso d'Aquino così commenta questo passo: che Cristo portò per sè
la croce e per gli empi e gli infedeli fu un grande ludibrio, ma per
i fedeli e per gli uomini pii un grande mistero...Cristo porta la croce
come sovranità universale su tutti, la porta come guerriero vittorioso,
è il trofeo della sua vittoria. La maniera in cui Giovanni descrive
l'arrivo al Golgota è la migliore conferma. Lì lo crocifissero e con
lui altri due, uno da una parte e uno dall'altra, Gesù nel mezzo. Gli
altri due sono per Matteo e Marco, due ladroni, Luca li chiama malfattori.
Per Giovanni non ha importanza, egli fissa l'attenzione sui Gesù che
continua ad essere proclamato re e, così diventa re per tutti i tempi
e annunziato a tutto il mondo. Nella biografia di Madre Teresa di Calcutta,
quando ella costruì la sua prima casa di accoglienza per i poveri, i
disperati e i moribondi fece costruire all'interno una Cappella per
il Padrone di casa (come lei chiamana Gesù) e un grande coicifisso,
sopra il quale fece scrivere la frase "I thirst" Ho sete . Naturalmente
non sete d'acqua, ma sete d'Amore, sete che non può venire lenita solo
dalle Opere di carità, come pulire le piaghe purulente o dare a quegli
esseri umani un sorriso prima di morire. Non chiedeva loro di cambiare
religione o di credere nel suo Dio, ma li accompagnava fino alla soglia
finale con un minimo di pietà e in quell'attimo, quell'essere umano
non più disprezzato, moriva con la dignità di un uomo. E' una sete che
non si estingue in nessun altro modo.Questo significa interpretare nel
modo giusto quelle due parole: "Ho sete". Per noi cristiani è un imperativo
non solo etico, ma di Credo, di Fede. Fare il bene supremo tutte le
volte che ci capita l'occasione. Non c'è bisogno di andarlo a cercare
molto lontano, perchè nel mondo c'è una umanità che soffre, che è sola,
senza conforto, immersa nell'oscurità dell'ingnoranza, dell'ignavia
della malattia dell'abbandono. E spesso sono persone a noi vicine. Quante
cose buone da fare per un cristiano!” Perchè svolazzare come galline,
quando potremmo volare in alto come aquile?” Dice Josemaria Escrivà
de Balaguer nel suo libro "Cammino". Ed è proprio così, quando si fa
un’ azione di grande generosità ci si sente sollevati da terra, pervasi
da una leggerezza che non ha eguali, il nostro corpo produce e si riempie
di endorfine, sostanze di vera felicità.
“La Passione di Gesù” secondo il Vangelo di Giovanni Ignace de la
Potterie-Edizioni San Paolo-1988 Cinesello Balsamo (Mi) Scuola di Formazione
Teologica Seminario Vescovile di Treviso
Scritto da Caterina Pallaoro
